泰间知县奂进(本作从拱从夐省声)契(广韵苦计切集韵韵会诘计切正韵去计切𡘋音契约也易系辞上古结)
(绳而治后世圣人易之以书契礼曲礼献粟者执右契注两书一契同而别之)又合也周礼天官宰夫掌官契以治藏前汉　
(高帝纪帝与功臣剖符作誓丹书铁契唐书玄宗纪木契铜鱼起兵)又神合也神仙传 魏伯阳 作参同契二卷　又忧苦也　 (第 18a 页)

　(己未先生七十岁时同舍共录建别录十八卷十九卷二十卷不详何时所闻未详孰是馀仿此)
易只是个阴阳庄生曰易以道阴阳亦不为无见如奇

　耦刚柔便只是阴阳做了易等而下之如医技养生
　家之说皆不离阴阳二者 魏伯阳

参同契恐希夷之
　学有些自其源流
　(黄㽦录字子耕豫章人戊申所闻先生五十九岁饶录九卷十卷中)
都是阴 (第 9a 页)

　易六
统论邵易

康节易数出于希夷他在静中推见得天地万物之理
　如此又与他数合所以自乐今道藏中有此卦数(谓 魏)
　(伯阳 参同契魏东汉人)
　(廖德明录) (第 1a 页)

　　　朱子易(熹仲晦号晦庵先生居建安仕至/秘阁修撰卒赠太师徽国公谥文)

周易本义上下经二篇十翼十篇(前述九图后附五赞/筮仪 双湖先生曰)
(朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧𤼵明象占/之学有易学启蒙四篇𤼵明图书卦画蓍策变占之要)
(又有蓍卦考误有论濂洛诸儒易学有辨苏氏易有论 魏伯阳

参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸)
(家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无/一毫欠阙只是于 (第 63b 页)

不必更看所变之卦/左传蔡墨所谓乾之坤曰见群龙无首即坤之牝马先)
(迷也利永贞即乾之不言所利也荅虞大中 后汉魏伯/阳 参同契曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用)
(六也六虚者即初二三四五上六爻位也言二用虽无/爻位而常周 (第 19b 页)

通)
(神明之德粗可以类万物之情神明之德不可见者也/故曰通万物之情可见者也故曰类 愚案朱子深取) (魏伯阳 参同契尝隐名而为之注此语录中所论男伏/女偃乃本之程子而不用魏说何也岂以其言之近亵) (第 10a 页)

　复归无极　填离朝元鍊气化神　之门
辩曰此图本名无极图陈图南刻于华山石壁列此名位创自河上公 魏伯阳 得之以著参同契钟离权得之以授吕洞宾洞宾后与图南同隐华山因以授陈陈又受先天图于麻衣道者皆以授种放放以授 …… (第 29b 页)
则无者气之祖也无为气之祖则天地万物之运用莫非无之权也茂叔无极而太极可谓得道德南华之神髓而以一言括之矣 魏伯阳 之言曰包囊万物为道纪纲以无制有器用者空吕洞宾之言曰言之无兮不可舍言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮 (第 38b 页)

　　圣祖仁皇帝御纂自宋以来惟说易者至夥亦惟说
　　　　　易者多岐门户交增务求相胜遂至各倚于
　　　　　一偏故数者易之本主数太过使 魏伯阳 陈 (第 1a 页)

　之所为可见者也易则以此二物体之神明之德不
　可测者也易则以此二物通之故曰以体天地之撰
　以通神明之德释文云本又作易之门户邪愚案 魏

　伯阳 参同契亦作乾坤者易之门户紫阳朱子曰乾
　坤便是易只一个阴阳做底如一门二户一阖一辟
　也又曰六十四卦只 (第 1b 页)

　

郑氏云古先天图扬雄太玄经关子明洞极 魏伯阳

参
同契邵尧夫皇极经世而已惜乎雄之太玄子明之洞
极仿易为书泥于文字后世忽之以为屋上架屋头上
安头也 (第 14b 页)
伯阳

之参同契意在于锻鍊而入于术于圣人
之道又为一端也尧夫摆去文字小术而著书天下又
不愿之但以为律历之用难 (第 14b 页)

轚挂则不得入门又锡韵)○
契(起诣切约也易圣人易之以书契礼记献粟者执右契谓两书一契同而别之也又神合也 魏伯阳 作参)
(同契又灼龟荆木也周礼掌共燋契以待卜事又契契忧苦也诗契契寤叹又周礼马不契需注契怯需懦也)
( (第 2a 页)

　(按佩文韵十二锡九十一字今据音韵阐微增晰轚鸄䵠鍉甋剃苗袅繴鼊劈僻癖鈲擘鼏幦幎蓂糸襀)

(韵)蓟(草名生山中者名山蓟一名山姜生平地而大者名杨枹蓟今名马蓟见尔雅又州名又姓)系
(维也约束也又联缀也周礼以九两系邦国之民又系辞易十翼之一取纲系之义也又留滞也)蘻(草名)
(即狗毒尔雅注引樊光云俗语苦如蘻)轚(车辖相击也周礼野庐氏凡道路舟车轚互者序而行之又絓)
(也榖梁传流旁握御轚者不得入注流旁握谓车两轊各去门空握握四寸也轚挂则不得入门又锡韵)○
契(起诣切约也易圣人易之以书契礼记献粟者执右契谓两书一契同而别之也又神合也 魏伯阳

作参)
(同契又灼龟荆木也周礼掌共燋契以待卜事又契契忧苦也诗契契寤叹又周礼马不契需注契怯需懦也)
( (第 7a 页)

(盈甲十六日巽象退辛此纳甲法也 魏伯阳 参同契曰十五乾体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月气双明七八道已讫屈折低下降十六转受统巽辛见平明是其义也上应 (第 11a 页)

乾天坤地乾坤各三爻故天地设位参同契又曰易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚往来既不定上下亦无常 魏伯阳 释此传皆易先师之义故虞氏用其说出乾为息入坤为消乾坤六爻独无坎离故无爻位坎戊离巳居中)
央王四方故易行 (第 23a 页)

也此)
(虞义也广雅曰□元气也故云天地之元说文云壹从壶吉声又云□也从凶从壶若然天地□吉凶藏于内故未形 魏伯阳 以天地□为复之一爻交坤故参同契曰易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦晦至朔旦震来受符当斯之际天地觏其 (第 35b 页)

张仲纯曰郑氏云古先天图扬雄太玄关子明洞极 魏伯阳 参同契邵尧夫皇极经世而已惜乎雄之太玄子明之洞极仿易为书泥于文字后世忽之以为屋上架屋头上安头也 (第 29b 页)
伯阳 之参同契意在锻鍊而入于术于圣人之道又为异端也尧夫摆去文字小衍而著书天下又不顾之但以为律历之用难矣哉四 (第 29b 页)

有以乾坤坎离四卦为橐籥馀六十卦依序卦一爻直
一时一月有三百六十时足其数者又以十二辟卦每
卦管领一时 魏伯阳 之法也
煦按此除先天四正者也 (第 42a 页)
伯阳 所用序卦乃火候之次第至于合诸岁法则必用先天大图中卦序除去四正乃可也盖离坎震兑乃后天小图之卦后天无 (第 42a 页)

乾坤而终既未或以 魏伯阳 之参同契准连山而作今考参同仍主文王序卦或自黄帝所传修身养性之道便是如此亦未可知至元包所序则全本京房分 (第 18a 页)

为无泰之以易为通于老则非圣门之学矣至若 魏伯
阳 作参同契又以是而为内丹之火候虽空同道士尝
取之盖假易以论丹非易之有待于彼也以释氏论易
者若孔颖达所引 (第 16a 页)

(之数此必为古书无疑乃仅见于 魏伯阳 参同陈图南/爻象卦数犹未甚白至邵而后大明得之定为河图虽)
(未有明證而仆亦心善之则是华父虽疑元晦之说 …… (第 5b 页)
论者谓其以老庄解易试)
(读其注简当而无浮义何曾笼落玄旨故能远历于唐/发为正义其廓清之功不可泯也然而 魏伯阳 之参同)
(契陈希夷之图书远有端绪世之好奇者卑王注之淡/薄未尝不以别传私之逯伊川作易传收其昆仑旁薄) (第 15a 页)